제1강 문학사란 무엇인가 편집하기

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| colspan="7" |1강~2강
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|윤서🐼
|발제보충자 이름 및 학번
| colspan="5" |동주 (=^･ω･^=)
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| colspan="3" |발제
|p.
| colspan="4" |발제보충문
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| colspan="5" |1강 문학사란 무엇인가?
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| colspan="3" |문학사 = 문학의 역사, 

고전문학사에서 문학이란 근대문학에서 규정하는 문학의 의미와 크게 달라 여러 다양한 장르들이 문학으로 간주됨. (ex) 비문(碑文), 편지, 논설, 변(㵷), 문답(問答), 행장(行狀), 전(傳))

고전문학에서는 근대문학과 달리 거의 모든 글쓰기가 문학에 포섭되며 구전문학까지도 문학으로 간주됨. -> 그래서 문화사, 지성사, 사상사, 예술사와 더 긴밀히 연결됨(고전문학사의 특수성, 이러한 경계를 넘나들며 문학사를 살피는 것이 중요하다.)
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| colspan="3" |<문학사에서 조망되는 인간-세가지 지평>

문학사는 문학의 본령(인간)을 고려해서 인간 정신의 역사적 궤적을 추구하는 쪽으로 분석해야 함. -> 그렇다면 문학사에서 생각하는 인간이란 어떤 존재인가?

문학사에서 인간은 크게 세가지 지평 속에서 구성될 수 있음.

1.      사회역사적 지평

<nowiki>:</nowiki> 사회적(공간적 관련)/역사적(시간적 관련)

문학사 속의 인간은 특정한 시공간의 지평 속에 존재하고 있음. 따라서 문학사 속의 인간을 이해하려면 그가 속한 ‘시공간’에 대한 이해가 필요함.

2.      집단적 지평

<nowiki>:</nowiki> 모든 인간은 전부 어떠한 집단에 귀속되어 있는 존재. (ex) 신분, 계급, 계층, 당파, 동인 …) -> 이러한 ‘지평’에 관한 인식이 없다면 문학사 속의 인간 이해가 모호하게 됨.

3.      젠더적 지평

<nowiki>:</nowiki> 인간은 ‘젠더적’으로 존재함. 젠더적 지평에서 인간을 고찰하지 않는다면 추상적 이해만 가능해지고, 그 실체가 왜곡되거나 은폐될 수밖에 없어짐. 

ð  문학사는 이 세 가지 지평 속에 존재하는 인간의 마음과 정신과 삶의 과정을 추적해 나가는 것이 핵심 과제.
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| colspan="3" |<대서사로서의 문학사>

문학사는 크게 하나의 덩어리로 보면 그 전체가 하나의 대서사가 됨. 대서사는 사회역사적 지평, 집단적 지평, 젠더적 지평 속에서 이해될 수 있음. 그러므로 문학사가 문학의 주제와 형식의 역사적 전개에 관심을 둘 때 주제와 형식은 세 지평들의 맥락 속에서 조망되어야 함. 

또, 대서사로서의 문학사에서는 어떤 사회적 ‘힘’이나 어떤 사회적. 문화적 지향들이 대립하거나 갈등을 일으키거나 서로 투쟁하거나 융합하거나 하는 등의 현상이 관찰됨. (-> 이는 공동체의 ‘안/밖’에 대한 인식 태도라든가, ‘나/타자’에 대한 인식 태도와 결부되기도 함.)  이 점을 읽어 내는 일이 아주 중요함. 
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| colspan="3" |<문학사와 주체의 문제-하위 주체들>

공동체의 안/밖, 나/타자에 대한 인식 태도는 ‘주체’의 문제로 귀결됨. 그러나 주체는 단일하지 않다. (상위/하위 주체) 상위 주체들은 쉽게 눈에 띄지만, 하위 주체들은 가시가 어렵기 때문에 하위 주체에 집중해야 함. ‘하위 주체’ 역시 단일하지는 않음. (ex) 여성 – 사대부 여성 / 기녀 / 궁녀 / 중인층 여성 …. )

문학사는 다양한 주체들이 빚어내는 정신적, 심미적 서사의 장임. 따라서 문학사는 그 전체로서 하나의 흥미로운 동태적 서사라고 말할 수 있다. 

한국고전문학사에서 주체의 문제는 ‘표기 문자의 문제’와 관련되기도 함. 전근대 한국에서는 한자가 동아시아 공동 문자로서 사용되었는데, 이 때문에 이원적 문자 체계가 존재하게 됨. (국문 창제 이전에는 향찰/한자, 이후에는 국문/한자)

è  조선 후기 문학에서 여성이 남성보다 국문을 더 많이 사용한 것은 표기 문자의 문제가 주체의 문제와 결부됨을 확인할 수 있는 단적인 예임.
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| colspan="3" |<마음과 정신의 역사적 궤적으로서의 문학사>

문학은 내용만이 아니라 형식이 문제가 되며, 형식은 다시 장르와 연결됨. 중요한 것은 내용만이 아니라 형식에서도 인간의 마음과 정신이 담긴다는 사실임. 따라서 문학사는 문학의 내용과 형식, 이 둘의 역사적 전개에서 인간의 마음과 정신이 어떻게 구현되는가를 면밀히 살펴야 함. 
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| colspan="5" |2강 건국신화와 광개토왕 비문
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| colspan="3" |<구전문학인 우리나라 건국신화>

신화는 신성성을 본질로 삼는 이야기. 신화의 주인공은 신이거나 신의 후예로서 비범한 자질을 지닌 인간. 이러한 점에서 신화는 세속적 서사인 전설이나 민담과 구분됨.

‘건국신화’: 국가를 창건한 시조 왕의 유래나 생애에 대한 이야기. (ex) 고조선-단군신화, 고구려-주몽신화, 신라-박혁거세 신화, 가야-수로신화 등) 모두 하늘에서 내려온 존재나 그 후예가 국가의 시조가 된다는 점에서 공통적. 이 점에서 우리나라 건국신화는 왕조의 시조 신화로서의 성격을 가지고 있음.

è  일국의 지배집단은 시조 왕에게 신성성을 부여함으로써 통치를 정당화하고 자신과 타자, 혹은 자신의 공동체와 다른 공동체를 구별 지을 수 있었음.

건국신화는 본래 구전문학이었으나 후대에 와서 문헌에 정착됨. 단군신화는 13세기 말의 <삼국유사>에 실린 것이 현재 확인되는 최초의 문헌, 주몽신화는 414년에 건립된 광개토왕비문에서 처음 등장하며 13세기 <동명왕편>에서 자세한 모습으로 확인됨.
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| colspan="3" |<단군신화>

단군신화는 <삼국유사> 기이편의 고조선 조에 실려있는 내용. 다만 <삼국유사>가 단군 신화의 최초의 문헌적 정착은 아님. 이 전의 문헌적 정착이 있었으나 이는 현존하지 않음. 

<삼국유사>의 단군 신화에는 4명의 주요한 인물이 등장함. (천제 환인, 환인의 아들 환웅, 환웅의 아들 단군, 웅녀) 인물면에서는 아주 단순한 신화이며, 문학적으로 보았을 때도 인물의 개성과 서사가 부족하다 할 수 있음. 다만 한국의 다른 신화에 비해서 스케일이 몹시 크다는 점이 주목됨. (ex) 환웅이 하늘에서 자기 무리 3천 명을 거느리고 태백산 신단수 아래로 내려옴.)

[신시(神市)]

단군 신화에서 환웅이 내려온 곳을 신시라고 불렀다고 되어 있음. 신시는 태백산정, 꼭대기에 마련되었음. ‘신시가 무엇인가?’에 대해서는 해석이 분분함. 

-       신시를 삼한(三韓)의 ‘소도(蘇塗)’와 성격이 같은 신읍으로 보는 견해

-       신시의 ‘시’를 새로 건설된 나라의 도읍지 혹은 도시로 보아 신의 도시라고 보는 견해 (그러나 근대 이전의 ‘시’라는 글자는 저자를 의미했으므로 도시로 해석되기는 어려움.)

-       신시의 ‘시’가 市가 아닌 불(巿)이라는 주장. 불은 ‘숲이 우거지다’라는 뜻이 있으므로 신불을 신단수와 관련지어 신의 숲이라고 해석함.

-       위의 견해에서 나아가 신불은 신벌이다. ‘벌판’의 ‘벌’ (그러나 신시가 태백산 꼭대기에 있다고 했으므로 벌판이라고 해석하기에는 무리가 있음,)

중요한 것은 신시를 ‘신화적 공간’으로 보는 것. 실제 공간이 아니라 신화적으로 상상된 공간이라는 것. 그리고 신화적으로 상상된 공간이라고 하더라도 ‘시(市)’라고 표현되었으니 도시가 아닌 ‘저자’를 가리키는 것으로 보아야 합당함. 시 앞에 신(神)을 붙인 것은 신화적 공간이기에 ‘신령스럽다’라는 의미를 부여한 것.

[환웅과 홍익인간]

‘단군’이라는 칭호는 신단수에 유래함. 신단수는 ‘신령스런 박달나무’를 뜻하는데, 샤머니즘에서 말하는 세계수와 통함. 따라서 ‘단군’이라는 칭호는 사제(司祭)로서의 권능을 가리킴. 왕검은 군장(君長)으로서의 권능을 가리키는 말. 따라서 ‘단군왕검’은 사제이면서 동시에 군장인 존재를 가리킨다. 

단군신화는 단군에 관한 서사가 거의 없고, 환웅에 대한 서사가 비중이 높은 편.

환인이 인간 세상에 관심이 많았던 환웅을 ‘태백산(삼위태백)’에 인간 세상을 크게 돕게(홍익인간)할 수 있을 것 같아 천부인 세 개를 들려 내려 보내면서 시작됨. 

‘천부인’에 관해서도 논란이 있음. 환웅은 환인에게 천부인 세 개를 받아 ‘풍백(바람의 신), 우사(비의 신), 운사(구름의 신)’를 거느리고 지상으로 내려왔는데, 이 셋은 모두 ‘농사’와 관련된 신임. 

-       천부인 셋은 이 세 신을 거느리는 것을 의미하는 인수(印綬)라고 보는 견해가 있음. 

-       또, 천부인이 과거 굿을 할 때 무당들이 중시한 방울, 칼, 거울 셋을 의미한다고 보는 견해가 있음. 단군 이야기가 ‘굿’과 관련된 이야기이기 때문에 

천부인(天符印)의 ‘부인’은 부절(符節)이나 인신(印信)과 같은 증빙으로 삼는 물건을 의미하기 때문에 <삼국유사> 속 단군 신화를 하나의 내적 의미 관련을 갖는 서사 텍스트로 간주한다면 천부인 셋과 풍사.우사.운사 셋이 서로 호응하는 첫번째 해석이 좀 더 맥락있다고 해석할 수 있음. 

è  이와 같이 단군 신화는 단군이 아닌 환웅 쪽에 더 비중이 있고, 그쪽에 서사가 치중되어 있음을 알 수 있음. 그래서 일반적으로 단군신화가 ‘환웅’으로 대표되는 천신계 집단과 웅녀로 대표되는 지신계 집단의 결합을 보여주는 신화로 해석되고 있음. 
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| colspan="3" |<단군 전승과 고려시대 문헌>

단군 전승을 수록한 고려 시대의 중요한 문헌은 일연의 <삼국유사>와 이승휴의 <제왕운기>가 있다. 두 문헌에는 내용 차이가 있으나(삼국유사의 서사가 조금 더 자세함), 단군이라는 인물의 개성이 드러나지 않는다는 점에서는 동일함. 

‘단군’이라는 단어를 쓰지 않았고, 짤막한 언급에 그치고 있기는 하지만 <삼국사기> 고구려 본기 동천왕 21년조에 “평양은 본래 선인 왕검의 거주지다.”라는 대목이 나옴. 이를 통해 김부식의 시대에도 ‘단군’ 전승이 존재했음을 확인할 수 있음. 

l  <삼국사기>: 12세기 중반 (1145) 편찬

l  <삼국유사>: 13세기 중반 (1281) 편찬

l  <제왕운기>: 13세기 중반 (1287) 편찬

일연은 단군이 고조선의 시조이며 자국 역사가 고조선에서부터 시작된다고 보았음. 일연은 무신란을 겪었을 뿐만 아니라 고려의 원간섭기에 활동한 인물임. <삼국유사>의 편찬에는 고려의 국가적 위기가 배경으로 작용하고 있음, 따라서 일연은 단군 신화를 적극 긍정함으로써 민족적 긍지를 선양하고자 한 것으로 보임. 

이승휴 역시 단군이 동국(東國)에서 최초로 나라를 세워 세상을 연 군왕이라고 언급함. 이승휴는 고려 말의 신흥사대부층에 속하는 인물인데, 이 시기 신흥사대부층은 민족의식이 강한 편, 우리나라와 중국은 독자적인 나라라는 의식과 자국의 역사와 문화에 대한 자주적인 의식이 상당히 높은 편이었음. 이승휴는 단군을 통해 공동체의 통합을 꾀할 수 있으며 민족적 정체성을 강화할 수 있다고 생각했고, 그래서 자각적으로 단군을 우리 역사의 출발점으로 삼았을 것으로 추측. 

è  이승휴가 일연보다 좀 더 명시적으로 단군을 우리 민족의 시조로 내세우고 있음.

[단군 기록의 고기(古記)들]

고려 시대에는 고려 이전의 기록물들이 상당히 존재했다고 생각됨. 또, 고려 초에 전승을 토대로 상고사에 대한 저술이 이루어지기도 함 -> 조선시대에 와서 사라짐.

<삼국유사>에는 ‘고기(古記)에 이르기를’이라는 식으로 ‘고기’가 많이 언급됨. 여기서의 ‘고기’는 특정한 책을 가리키는 고유명사가 아니라 옛 문헌이나 기록을 범칭하는 말. 그래서 <(구)삼국사>를 ‘고기’로 부르고 있기도 함.

l  (구)<삼국사>: 김부식의 <삼국사기>에 앞서 고려 초에 편찬된 책으로 추정

<삼국유사>에는 ‘고려고기’, <삼국사기>에는 ‘해동고기’, ‘삼한고기’ 등의 명칭이 보이는데, 이런 문헌들 가운데 단군 전승의 기록이 있었을 수도 있음.

또한 <삼국유사> 속 <단군기>라는 언급을 통해 고려시대에 이러한 책이 전하고 있었음을 알 수 있고, <제왕운기>에는 <단군본기>라는 이름이 나옴. (두 책은 같은 책으로 추정됨.)

[<삼국유사>/<제왕운기>의 차이점 - 웅녀의 존재]

특이한 것은 <삼국유사>와 달리 <제왕운기> 속 단군 신화에 ‘웅녀’가 등장하지 않는다는 것. 대신 환웅의 손녀가 약을 먹어 사람이 된 뒤 단수신과 혼인하게 됨. ‘단수신(檀樹神)’은 박달나무의 신으로 <삼국유사>에는 등장하지 않음. <제왕운기> 속 단군의 부친은 ‘단수신’이며 모친은 환웅의 손녀임. 

[단군/해모수/부루/주몽]

<삼국유사>에는 단군에 대한 언급이 세 군데 나옴, 

-       ‘기이’ 편의 <고조선 조>

<nowiki>:</nowiki> 우리가 알고 있는 단군 신화.

-       ‘왕력’ 편 <고구려>조의 동명왕 부분

<nowiki>:</nowiki> “이름은 주몽이며, (…) 단군의 아들이다. ” -> 주몽을 단군의 아들이라 함.

-       ‘기이’ 편의 <고구려> 조

<nowiki>:</nowiki> 해모수와 하백의 딸 유화 사이에서 주몽이 태어났다고 한 뒤, “<단군기>에서는 단군이 하백의 딸과 관계해 아들을 낳았는데 이름을 부루라고 했다. 그런데 이 글에서는 해모수가 하백의 딸과 사통해 주몽을 낳았다고 했으니 부루와 주몽은 배가 다른 형제이다.”라고 설명함. 

-       ‘기이’ 편의 <북부여> 조

<nowiki>:</nowiki> 천제가 오룡거를 타고 지상으로 내려와 북부여라는 나라를 세우고 자신을 ‘해모수’라고 했는데, 그 아들의 이름이 부루이다. 

(고구려 건국 신화에서 해모수는 천제의 아들이고 아들은 주몽이나, 북부여 건국신화에서 해모수는 천제이고 그 아들이 부루임. )

è  <삼국유사>의 세 군데 단군 관련 언급들 간에는 모순이 발견됨. 주몽을 단군의 아들이라고 한 것이 일연의 착각이 아니라면, 이러한 모순은 단군 신화, 해모수 신화(북부여 건국신화), 주몽 신화가 전승되는 과정에서 착종이 생긴 때문일 것.

[단군의 고조선 건국시기]

<삼국유사>에서는 중국의 시조인 요임금이 즉위한지 50년째 되는 해에 단군이 평양성에 도읍했다고 설명, 그러나 <제왕운기>에서는 요와 단군이 동시에 나라를 건국했다고 하고 있음. 이승휴는 이전에 전해오는 문헌의 내용을 함부로 바꾸지 않고 그대로 기록한 것이 <제왕운기>라고 설명함, 이를 따른다면 이승휴는 당대 전승되던 어떤 단군 문헌을 보고서 이를 기록했다고 생각됨. 이승휴와 일연이 접한 자료가 차이가 있었던 것.

è  중요한 것은 중국 최초의 군주이자 성인으로 간주되는 요임금과 단군이 같은 때에 나라를 세웠다고 함으로써 고려의 위상을 한껏 올려놓았다는 것임. 중국과 우리나라는 똑같은 시기에 역사가 시작되었으며, 적어도 이 점에서는 대등하다.

[조선 초의 단군기록]

고려 말의 단군 신화는 조선 초로 이어진다. 조선 조에 들어와 국가에서 단군의 제사를 지내게 되는데, 이를 통해 단군은 명실공히 우리 역사의 출발점이 되고, 민족을 통합하는 구심점 역할을 하게 됨. 또한 조선 전기에 편찬된 관찬 역사서인 <삼국사절요>, <동국통감> 모두 단군에서부터 역사 서술이 시작됨.

조선 초 단군 기록으로 주목되는 것은 ‘권근’의 응제시(應製時)이다. 

l  응제시(應製時): 황제의 명에 응해서 지은 시, 권근이 중국에 사신으로 가서 전후 세 차례 도합 24수의 시를 지어 황제에게 바침. 권근의 귀국 이후 간행됨.

응제시 중 <태고에 개벽한 동이의 임금>이 단군을 주제로 한 시임. 시의 내용(p.47)을 살펴보면 단군이 요와 함께 즉위했다는 것은 <제왕운기>를 따랐다 할 수 있으나, 신인(神人) 단군이 바로 하늘에서 내려온 것으로 내용이 바뀌었음. 또한 <삼국유사>와 <제왕운기>에는 없는 인민이 추대해 임금이 되었다는 말이 추가되었음. 스스로 왕위에 오른 것이 아니라 인민의 추대에 의해 왕위에 오른 것은 ‘유교적 방향으로의 수정’임. 고려와 달리 조선은 유교를 이념적 기반으로 건국된 나라이기 때문에 이러한 변화를 초래한 것.

ð  신화는 이처럼 이념적, 역사적 요구에 따라 수정되거나 재창조된다.

단군은 원래 고조선의 창업왕이었으나, 고려 말에서 조선 초에 와 우리 민족의 시조신으로 재창조된 것으로 여겨진다. 
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| colspan="3" |[동명왕 신화가 기록된 네 자료]

고구려, 신라, 가야, 고조선 신화 중 단군 신화를 제외한 신화들은 건국주가 모두 알에서 태어남, 단군신화에만 알에 해당하는 신화소가 없음. 

문학사에서 특히 주목되는 것은 주몽 신화인데, 주몽 신화가 언급된 주요 자료로는

1.      광개토왕 비문의 첫 부분 : 414년

2.      <삼국사기> 고구려 본기 중 <시조 동명성왕> : 1145년

3.      이규보의 <동명왕편>: 1193년 -> 내용: <구삼국사>에서 의거

4.      <삼국유사> ‘기이’ 편의 <고구려조>: 1281년

(삼국유사 속 기록은 삼국사기와 동일해 일연이 삼국사기를 그대로 옮겨놓은 것으로 보임.)

따라서 검토해야 할 자료는 광개토왕비문, <삼국사기>, <동명왕편> 세 개라 할 수 있음. 

[동명왕: 하늘의 손자/하늘의 아들]

광개토왕 비문에 의하면 주몽은 천제의 아들이자 하백의 외손임. 그런데 <동명왕편>에서는 주몽이 ‘천제지손’으로 되어 있음. 주몽을 하늘의 아들로 설정하면 하늘과 주몽 중간에 개입하는 존재가 없어 주몽과 하늘의 관계가 보다 직접적이고 분명해짐으로써 주몽의 권위가 보다 강화될 수 있음. 조선 초의 단군 신화에서 단군을 하늘에서 내려온 신인으로 표현한 것도 이러한 효과를 노린 것. 

광개토왕 비문에는 해모수의 존재가 없으며, <삼국사기>에서도 해모수는 방계적으로 언급될 뿐 본격적으로 거론되고 있지 않음. 단지 유화의 말을 통해 잠시 언급될 뿐이다. 하지만 <동명왕편>을 통해 보면 구<삼국사>에서 해모수는 뚜렷한 존재의 독자성을 가지며 서사의 한 주체로 부각되어 있음. 

è  해모수가 서사에서 중요한 지위를 점하면 주몽은 천제의 손자가 되고, 아니면 주몽은 천제의 아들이 됨. 주몽이 하늘의 아들인가 손자인가는 신화의 맥락과 중요한 관련을 맺음.

[동명왕편과 삼국사기의 차이]

1.      구<삼국사>의 동명왕 신화에는 신이한 부분이 많은 반편, <삼국사기/유사>에는 신이한 부분이 많이 제거됨. (ex) 도술담, 주몽과 송양왕이 겨루는 대목, 지모(智謀)로써 상대방을 제압하는 이야기)

<nowiki>:</nowiki> 이규보는 <삼국사기>에서 신이한 부분이 제거된 것에 불만을 느낌. 이것이 환이나 귀가 아니며 신성한 것이라고 여김, 따라서 <동명왕편>에 신이한 이야기들을 적극적으로 취하게 됨.

2.      유화가 <삼국사기>에서는 굉장히 축소되어 있음.

<nowiki>:</nowiki> 유화는 <동명왕편>에서 매우 중요한 인물로 그려지며 서사 비중도 높음. 특히 해모수가 사라진 뒤 유화는 신화의 전개에서 막중한 역할을 하게 됨. 

[하백의 딸 유화]

구<삼국사>에는 해모수와 유화가 어떻게 관계를 맺는가가 자세히 설명되어 있음. 또한 <삼국유사/사기>에는 없는 신화소들이 존재함. 이러한 신화소는 신화의 자질과 관련을 맺음. 

(내용 p. 52~53)

해모수가 하늘로 올라간 뒤로는 이야기에 등장하지 않으며, 유화가 중요한 역할을 담당함. 

[어머니 유화와 아들 주몽]

(p. 56~57)

주몽은 어머니 때문에 부여에서 떠나지 못하고 고민하고 있었는데, 유화가 부여를 떠나려면 준마가 필요하다며 준마를 구하게 해주고, 주몽이 부여를 떠날 때 오곡 종자를 싸서 건네줌. 미처 주몽이 챙기지 못한 보리 종자를 비둘기를 통해 보내주기도 함.

동명왕 신화의 이 대목들은 서로 깊이 이어져 있는 주몽과 어머니의 관계를 인상적으로 보여줌. 주몽과 어머니는 분리해 이해하기 어려움. 이야기에 등장하는 보리 종자는 이 신화가 농경 사회에 성립된 것임을 알려줌. 

고구려에서는 유화가 여신으로 숭배되었음. (<삼국사기> 고구려본기 보장왕 5년조에 “동명왕모의 소상이 3일동안 피눈물을 흘렸다”는 기사를 통해 주몽만이 아니라 유화도 신으로 받들어졌음을 알 수 있음.)

유화와 비슷한 여신이 만주족 시조 신화에도 등장함. (아이신기오로 부쿠리용손의 어머니 퍼쿨런) -> 자식과 어머니의 깊은 존재관련을 보여 준다는 점에서 일치.

[동명왕 신화의 풍부한 파란과 곡절]

구<삼국사>를 통해 보면 현전하는 우리나라의 건국신화 중 이정도의 본격적인 서사를 보여주는 것은 동명왕 신화가 유일함. 등장하는 인물도 매우 다채로움. 

주요 인물로는 해모수, 주몽, 유화, 하백, 금와왕, 송양왕

주변적 인물로는 부여왕 해부루, 부여국 정승 아란불, 훤화와 위화, 어부 강략부추, 금와왕의 태자 대소와 그 여섯 형제들, 주몽의 세 벗 오이, 마리, 협보, 시종신 부분노 등을 꼽을 수 있음. 사물로는 잉어, 수달, 승냥이, 보리 종자, 오리말, … 이 보임. <삼국사기>에는 이러한 사물들이 하나도 등장하지 않음.

[광개토왕 비문과 동명왕 신화]

광개토왕 비문은 크게 네 부분으로 구성되어 있는데, 그 첫 부분에 주몽에 관한 기술이 보임. 이 부분에서 흥미로운 점은 주몽의 아버지 해모수가 전혀 언급되어 있지 않으며, 주몽을 바로 천제의 아들이라고 말하는 것임. 

è  이는 주몽의 권위, 그리고 주몽의 뒤를 잇는 광개토왕의 권위를 높이고자 해서임.

또한, 주몽이 부여에서 달아나는 대목을 남쪽으로 순행하는 것으로 표현하고 있음. 

l  순행(巡幸): 왕이 자기의 영토를 순시하는 것,

다만 당시 주몽은 아직 왕이 아니었기 때문에 순시라는 표현은 맞지 않음. 이 역시 고구려의 시조인 주몽의 사적을 미화함으로써 고구려와 광개토왕을 빛내고자 한 것이 아닌 가 추측할 수 있음. 광개토왕비가 건립된 당시의 주몽 전승이 그랬다기 보다는 주몽을 더욱 위대하게 만들기 위해서 개작된 것으로 볼 수 있음. 

ð  이처럼 국가적 요구에 의해 신화는 분식(粉飾)되거나 조작되거나 재창조될 수 있음. 

광개토왕 비문은 문학사에서 가장 이른 시기의 주몽 신화를 보여줄 뿐만 아니라 그 글쓰기 역시 주목됨. 매우 질박하고, 힘이 있기 때문. 문장이 거의 모두 실사로 채워져 있고, 어조사가 극도로 절제되어 있어 문장에 힘이 느껴짐.

광개토왕 비문은 문학사에서 ‘비지전장’의 시초를 보여줌. 

l  ‘碑誌傳狀’: 비문, 묘지, 전, 행장을 총칭하는 말. 모두 죽은 사람의 삶을 서술하는 장르임.
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| colspan="3" |[신화적 변이]

신화는 특정 집단이 공유하는 이야기 이기에 특정 집단이 존재하고 그 속에서 신화가 전승될 경우 구전 과정에서 전이는 크게 일어나기 어려움, 그러나 특정 집단이 붕괴하거나 사라질 때는 변이가 일어나기 쉬워짐. 이러한 경우 신화는 단일하지는 않으나 주요한 신화소는 공유되게 됨.

문학에서의 변이는 구전이 각각 다르게 정착되어서 자신이 들은 것을 기록하다가 생기는 변화(소극적 기록), 그리고 기록자의 의도나 관점이 개입된 개전(적극적 기록)으로 나뉨. 적극적 기록의 경우 기록자는 여러 전승 가운데 의도적으로 어떤 것을 택하던가. 전승에 수정이나 변형을 가할 수 있다. 기록자의 의식이나 의념, 이데올로기적 지향이 작용하는 것. Ex) 이승휴의 “요임금과 단군이 같은 시기에 나라를 건국했다.”, 조선 초의 “인민이 원해서~ 유가적 이데올로기 적용”, 20세기 초 대종교(大倧敎) ”단군에 역사적 계보 부여”(만세일계를 말하는 일본의 신국 사관에 대항하기 위해)

신화적 변의는 신화를 나르는 집단의 정체성 변화로 인해 야기될 수도 있음.  

ex) 동명왕 텍스트 속 해모수의 비중

-       구<삼국사>: 해모수의 비중이 높음

-       <삼국사기/유사>: 해모수의 비중이 낮음

-       광개토왕 비문: 해모수가 아예 등장하지 않음.

해모수는 본디 북부여 신화에 등장하는 북부여 시조신임. 주몽은 원래 북부여 사람으로서 해씨인데, 고구려를 창건하게 됨. 따라서 고구려 건국 신화에 북부여 신화가 많이 들어오게 된 것. 구<삼국사>의 동명왕 신화는 비교적 성립 초기 신화의 모습을 보여주는 것으로 추정. 

고구려 5대왕까지는 해씨를 사용했으나, 6대왕부터는 고씨 성을 사용하기 시작했음, 19대 왕인 광개토대왕의 비문 속 동명왕 신화에 해모수가 소거된 것은 북부여 신화의 자취를 지워버리기 위해서가 아닌가 생각됨. 즉, 북부여와의 관련성을 끊고 고구려의 독자성을 이야기하기 위해 시조인 주몽과 북부여의 관계성을 끊은 것.

(이 무렵 지배계층의 인식은 건국 초기 지배 집단의 정체성과는 다르다고 보아야함. -> 광개토왕 비문속 동부여 정벌 내용)
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