제28강 야담의 성행과 『청구야담』 편집하기 (부분)

==== -19세기 중엽 이후 야담의 행방 ====
19세기 중엽 이후 야담의 양상은 <동야휘집>과 <차산필담>을 통해 확인할 수 있음.

<동야휘집>의 야담에서는 19세기 전반까지의 야담이 보여주는 생기발랄함이나 현실적 연관성을 찾을 수 없음. -> 매너리즘화 된 것. 따라서 19세기 후반에 야담은 쇠퇴기에 접어들었음을 알 수 있음. (<차산필담>도 마찬가지)

-> 19세기 후반에 들어서 야담은 쇠퇴 국면에 접어들었음.

1. 19세기 후반 경 도시 시정 공간의 문화적 활기가 떨어짐.

2. 문인들이 시정의 구전 서사에 관심을 덜 가지게 됨.

-> 시정공간의 문화적 활기가 떨어지며 이러한 이유로 야담이 현실 반영의 면모를 잃고쇠퇴하게 된 것으로 보임.

그러나 20세기 초 애국계몽기 <신단공안> (작자가 이해조라는 설이 있음)에서 야담의 근대적 변용 양상을 확인할 수 있음.

*  <신단공안>: 1906년 5월~12월까지 <황성신문>에 연재된 7편의 한문현토체 소설. 7편 중 <김봉 본전>, <어복손전>이 야담과의 연결점을 보여줌.

<김봉 본전>은 봉이 김선달이 주인공으로, 익살스러운 방식으로 조선 사회의 모순을 폭로하고 있음. <어복손전>은 19세기 중엽 철종 때를 배경으로 노비와 상전의 갈등을 그림. 야담에서 주로 발견되는 서사이나, <어복손전>은 조선의 신분제에 대한 작자의 적개심이 드러나 있다는 점에서 애국계몽기적 문제의식을 보여줌.

->이 두 작품은 야담의 문체나 서사 방식을 보여준다는 점에서 야담을 계승하고 있다고 할 수 있음. 그러나 조선 사회를 대상으로 모순을 폭로한다는 점에서 주제의식이 근대적이라고 할 수 있음.

<신단공안>은 한문현토체 소설이라는 점에서 기존의 한문소설보다 진일보했다 할 수 있지만, 그럼에도 한문소설에 가까운 형태. 따라서 언어적으로 한계가 있다 할 수 있음.

이러한 한계를 깬 것이 <대한매일신보>에 1905년 연재된 작자미상_소경과 앉은뱅이 문답과 1906년 작자미상_거부오해. -> 두 작품은 풍자적 어투로 당시의 현실을 비판하며 민족의식을 고취하고 있음. (<신단공안>과 달리 민족의식을 보여준다는 점네서 주제 의식에서 획기적인 진전을 취하고 있음.)

그러나 이 작품은 야담과 별 관련이 없고, 애국계몽기의 신흥 단형서사라는 점에서 문제가 됨. 야담은 애국계몽기 새로운 한글 단형 서사의 탄생에 큰 영향을 주지 못한 것으로 보임.

1910년 대한민보에 연재된 이해조의 신소설 <박정화>에 야담이 수용되어 있으나, 창작에 활용되었을 뿐이지 야담이 새로운 무엇이 되거나 만들어낸 것은 아님.

또, 같은 시기 <양은천미>라는 야담집이 성립되기도 했는데, 표기 문자는 여전히 한문. 이 책의 야담에는 흥미 위주의 통속적 필치가 두드러짐. (신분 갈등이 작위적으로 미봉되고 맘, 처첩 간의 문제가 존재하지 않는 것으로 호도됨.)

저명한 사대부의 일화를 각색하거나 부연, 윤색한 이야기가 많으며, 시대적 배경이 조선 전기, 고려시대로 설정된 작품이 많음. -> 이 역시 통속적 지향과 관련이 있음.

즉, <양은천미>는 인식소가 약화되고 흥미소가 강화된 특징을 보여준다 할 수 있음. 작품의 주제의식과 현실 반영력이 전성기의 야담과 비교해 크게 빈약해졌는데, 이는 ‘기록 서사’가 ‘구전 서사’로부터 멀어진 것이 큰 이유로 보임. 구전 서사가 빈약해지며 그 자리를 통속성과 작위성이 대신한 것.

<양은찬미>가 보여주는 이러한 경향성은 일제강점기의 대중화된 한글 야담과 연결됨.

일제강점기에는 윤백남이 1934년 10월 <월간야담>이라는 잡지를 창간하고, 이듬해 11월 김동인이 <야담>이라는 잡지를 창간하며 명맥이 이어짐. 그러나 본래적 의미의 야담과는 멀어져 전성기 때의 생동감과 현실성을 잃어버린 ‘속화’된 장르가 되고 맘.