제21강 판소리와 판소리계 소설들 편집하기 (부분)

=== 판소리 사설의 특징 ===
1.     언어적 특징

<nowiki>:</nowiki> 판소리 사설의 언어는 민중의 언어에 기반하고 있어 익살스럽거나 상스러운 말 같은 것이 아무렇지 않게 구사됨. 또한 구어체(입말)를 사용해 생동적인 기운이 느껴짐. (국문소설과의 차이점: 문어체 사용, 전아한 문체)

19세기에 와서 양반 향유층으로 인해 판소리에 다소 변화가 이루어졌고, 한문 문구가 더 많이 들어오게 되었으나 원래의 언어 의식이 사라지지는 않았음.

2.     풍자적 성격

<nowiki>:</nowiki> 정제되지 않은 정념, 비판의식이 느껴지나, 모질거나 격렬하지 않은 풍자가 나타남. 

ex) <옹고집전>: 옹고집이 부정적인물이기 때문에 다른 판소리에 비해 풍자의 강도가 더 강함, 그럼에도 불구하고 작품 끝으로 가면 옹고집의 회개 후 화합으로 귀결됨. 즉, 판소리는 풍자의 정신이 작품을 지배하더라도 모진 성격을 가지지는 않음. 이는 조선 민중의 정신을 반영하는 것.

더 나아가 판소리 특유의 ‘인간학’과도 관련되는데, 판소리는 권선징악의 스토리를 보이지만, 국문소설과 달리 선인과 악인의 경계가 분명하지 않은 인물들이 종종 등장함. 실제로 범인의 경우 둘을 넘나드는 경우가 많음. 판소리는 이러한 면에서도 현실주의적 인간학을 지녔다고 할 수 있음.

또한 판소리의 풍자적 어조는 판소리 화자의 시선과도 관련이 있음. 판소리 화자는 수평적으로 등장인물들을 바라보면서 발화함. 수평적 시선을 통해 등장인물의 말과 행위가 장면 재현적으로 친근하게 묘사됨.

3.     판소리 사설의 미의식은 대부분 골계미

<nowiki>:</nowiki> 우아하거나 전아한 미의식이 없음. 비장한 미의식은 <적벽가>와 같은 일부 작품에 등장함. 그러나 비장미가 일부 있더라도 판소리 특유의 골계미가 관찰됨.

이러한 미의식은 세속적 현실주의에서 유래함.

사설시조 역시 세속적 현실주의를 통해 유래했지만, 도시 서울의 시정 공간이라는 특수성이 있음. (판소리의 공간은 좀 더 열려있음.) 사설시조에서는 세계와 인간이 숭고하거나 근엄하게 인식되지 않고, 해학적이고 풍자적으로 인식되고 있음. 판소리의 해학적이고 풍자적인 어조 역시 마찬가지로 골계미에 바탕을 둠.

4.     의식의 지향, 세계관

<nowiki>:</nowiki> 지배권력에 저항하거나 반발하는 의식이 담김. (<수궁가>, <춘향가> 등), 약자에 대한 동정과 옹호( 적벽가, 춘향가, 수궁가, 흥부가 등)

한편으로는 어리석음, 인색함, 과도한 욕망(여색에 대한 과도한 집착 등)에 대한 비판의식이 보임. (가짜신선타령, 옹고집타령, 왈짜타령, 강릉매화타령 등)

또한 경직성, 고집불통 등 삶의 균형 감각을 잃은 태도에 대한 조롱이 나타나고, 가부장제적 권위에 대한 회의가 보임. (장끼타령, 배비장타령, 변강쇠가 등)

그러면서도 인간의 선의에 대한 믿음이 보임(심청가, 흥부전)

è  반권력, 생의 균형감각, 선을 향한 의지 등이 판소리 사설에 담긴 의식의 지향. 그리고 이것이 판소리의 세계관을 구성함.

è 조선 후기 민중의 의식과 세계관을 반영하고 있는 것이며, 이를 통해 판소리 사설이 민중 의식과 민중적 세계관을 담지하고 있다 할 수 있음.