제27강 추방된 자의 글쓰기-정약용과 이학규 편집하기 (부분)

=== 정약용의 애민시와 사회 개혁적 산문들 ===


정약용은 유배 시절 애민시를 많이 창작하였음. 유배 이전에도 애민시를 창작한 적 있는데, 경기도 암행어사를 할 시절 연천을 순찰하고 쓴 <적성촌에서>라는 시가 있고, 다음 해의 <기민시(굶주리는 백성을 읊은 시) > 세 수도 애민시에 해당함. -> 그러나 애민시가 많지는 않았는데, 유배 이후에는 많은 시를 창작하게 됨.

주목되는 점은 30대 시절의 애민시에서 확인되는 애민의식이 이 시기에 쓴 <전론>, <원목>, <탕론> 등의 급진적 개혁 사상과 연결된다는 사실임. 

1.    <전론>: 하늘 아래 굶주리는 사람이 있어서는 안된다고 말하며 토지의 균등한 분배를 주장. -> 과다한 토지 소유의 부도덕성과 빈부 격차를 좌시하는 무책임한 정치를 비판함. 또한 균전법이나 한전법의 문제점을 지적하며 여전법(농사짓는 사람이 토지를 소유해야 한다. 토지의 공동소유 및 노동에 따른 분배를 말함.)을 제안함. 또한 선비들도 농업이나 수공업, 상업에 종사하거나 실학을 연구하여 사회에 이바지해야 한다고 봄. 

2.    <원목>: ‘목민관을 탐구한다‘라는 뜻. 임금을 포함한 목민관들이 백성의 추대로 그 자리에 있게 된 것이라고 주장. -> 따라서 모든 권력의 원천은 백성에게 있다는 주장. 

3.    <탕론>: ‘탕임금에 대해 논하다.‘라는 뜻. 임금은 하늘에서 내려오거나 땅에서 솟아난 존재가 아니라 아랫사람들의 추대로 그 자리에 있게 된 것이라고 말함. <원목>과 비슷한 취지. 

또한 탕왕과 무왕의 역성혁명을 긍정하고 있는데, 임금은 백성의 추대로 올라간 존재이므로 정치를 잘못한다면 교체할 수 있다고 여김. 


->  정약용 30대에 쓰인 이 정론 산문은 정약용 개혁 사상의 정점을 보여줌. 그러나 유배 이후에는 정약용의 처지로 인해 여러 고려와 자기 검열이 있었기 때문에 글쓰기와 사유에 제약을 가지게 됨. 또한 유배지에 갇혀 있어 서울에 있을 때처럼 중국을 통해 세계의 사정을 알 기회가 없던 것도 감안해야 함. 

유배 시기 정약용의 애민시들은 강진 백성의 참혹한 현실을 그리고 있음. 

Ex) 1803년의 <애절양>: 어린아이에게까지 군포를 징수하는 가혹한 현실에 대해 그려냄. 이를 통해 백성의 고통을 여실히 그림.

1810년의 <용산촌 아전>, <파지촌 아전>, <해남촌 아전>: 수탈을 일삼는 아전들과 백성들의 참성을 읊음.

1802년의 악부시 <탐진촌요>, <탐진농가>, <탐진어가>와 같은 악부시도 주목되며, <고양이>, <승냥이와 이리> 같은 우화시를 통해서 수탈하는 지배층과 수탈당하는 백성의 살을 우의적으로 노래함. 

Ex) <승냥이와 이리>: <전간기사> 시 중의 한 수. 1809년~1810년 대기근이 들어 수많은 사람들이 굶어 죽음. <전간기사>는 이때의 참사를 시로 읊은 것, 

<파리를 조문한다>도 이때의 작품. -> 1810년은 유배기 정약용의 문학 행위에 있어서 아주 중요한 시기.

<전간기사>는 여섯 수로 구성되어 있음. (<쑥을 캐네>, <볏모를 뽑네>, <메밀>, <보리죽>, <승냥이와 이리>, <버려진 오누이>)