제9강 삼국 다시 읽기와 토풍의 소환―『삼국유사』 편집하기 (부분)

=== <삼국유사>에서 확인되는 토풍 ===
고려 시대 들어와 토풍은 한 편에서 지속되지만, 그럼에도 한문학의 발전에 따라 차츰 위축되는 양상을 보였음. 그러나 13세기 후반 원 간섭기에 <삼국유사>가 편찬됨으로써 토풍은 다시 소화되게 됨.

불교는 토속적인 것을 그대로 인정하면서 내부에 포용하려는 태도를 취함. 그렇기 때문에 ‘습합’이 잘 일어나 유교와는 달리 토풍에 친화적인 종교라 할 수 있음. <삼국유사>는 기본적으로 불교를 토대로 삼고 있는 저술임. 그러나 불교의 이러한 성격 때문에 <삼국유사>는 토풍이 적극적으로 솧화되고 있음.

<삼국유사> 속 토풍은 두 가지 방식으로 소환되는데,

1.    불교와 토풍이 결합된 방식.

2.    불교와 별도로 토풍이 제시되는 방식.

->  불교와 토풍이 결합된 경우가 상대적으로 더 많지만, 이러한 이야기에서 불교는 단지 외적 요소에 불가하거나 견경부회로 결부된 것에 지나지 않는 것으로 보이는 경우가 많음. 즉, 불교와 토풍이 결합된 경우라도 그 본질은 토풍에 있다.

<삼국유사>는 王歷, 紀異, 興法, 塔像, 義解, 神呪, 感通, 避隱, 孝善 총 9평으로 구성되어 있는데, 

* 왕력: 연표
* 기이: 고조선에서 후삼국까지의 기이한 이야기들이 담겨 있음. 
* 흥법: 삼국의 불교 수용기에 있었던 이야기
* 탑상: 탑과 불상에 관련된 이야기들
* 의해: 신라의 교학승(敎學僧)들에 대한 이야기
* 신주: 신라의 밀교승(密敎僧)에 대한 이야기
* 감통: 불교의 여험 이야기
* 피은: 은일담(隱逸談)

==== [<삼국유사> 속 이야기들] ====

* 수로부인 이야기: 불교적 요소가 발견되지 않음. 산신이나 수신은 민간적 상상물의 소산. 토속적인 이야기라 할 수 있음.
* 도화녀 비형랑: 불교적 요소가 없는 신이한 이야기.
* 사금갑: 불교적 요소 없이 신라의 고유한 풍속의 기원에 대한 서사적 풀이. 민간적 세계관이 표현됨. 최치원이 <수이전>에 쓴 것을 옮겨놓은 것.

<삼국유사> 의해 편에 [원광서학(圓光西學: 원광이 중국에 가서 불교를 배우다.)]이라는 항목이 있음. 이 항목 중 <수이전>에 있던 <원광법사전>이 그대로 옮겨져있음.

* 원광법사전: 이야기의 주인공인 원광이 승려이니 불교와의 관련성이 없다고 할 수는 없지만, 흥미를 자아내는 존재는 삼기산의 신임. 여우의 신이함에 대한 서사가 주를 이루고 있으며, 이는 불교적 상상력이 아닌 민간적 상상력의 소산이라 할 수 있음.
* 거타지: <원광법사전>과 달리 여우가 악한 존재로 등장. 역시 토속적 상상력을 보여줌.
* 처용랑: 신라 풍속의 기원을 풀이하고 있음. 마지막에 불교와 관련된 내용인 “왕이 처용을 위해 망해사라는 절을 세웠다.”라는 말이 덧붙여져 있지만, 서사적 흐름을 볼 때 없어도 괜찮은 내용임.
* 미륵선화 미시랑과 진자사: 토풍과 불교의 습합을 잘 보여줌. ‘진자사’에서 ‘사’는 승려를 의미함. 진자사는 진자라는 승려를 의미. ‘랑’은 화랑을 의미. 이야기 속에 화랑에 대한 언급이 여러 군데 나오고, 풍월도가 어떤 것인지에 대한 언급도 등장함. 
* 신라에서 화랑을 종종 미륵선화라고 불렀는데, 이 이야기는 그 기원을 풀이하고 있음. 화랑이라는 존재가 미륵불의 현현이라는 이야기를 통해 미륵 신앙과 풍월도를 연결시키고 있음. 토착적인 세계관과 불교의 습합을 보여주는 이야기.

->  <삼국유사>에는 이처럼 토속적인 서사가 불교적 외피를 쓰고 있거나 윤색이 가해진 것들이 많음. 불교적 이야기 같더라도 그 본질에 토풍이 짙게 존재하고 있음을 확인할 수 있음. <삼국유사>의 불교적인 내용 역시 중요하지만, 단지 불교적인 것으로만 단정할 수 없는 것들이 많음.