제29강 탈놀이와 민족의식 편집하기 (부분)

=== 반인, 그 멘탈리티 ===
18, 19세기 탈놀이 연희자는 ‘광대’로 불렸음. 이학규의 <동사일지> 광대 항목 중 “우리말로, 가면을 쓰고 연희를 하는 자를 광대라고 한다.”는 말에서 확인 가능.

본산대놀이를 연행한 광대는 ‘반인’이었는데, 우리말로는 ‘편놈’이라고 불렀음. 이 명칭에는 광대를 얕잡아보는 양반의 시선이 개입되어 있음.

이 편인들은 18, 19세기 한국문학사에서 대단히 문제적인 ‘하나의 하위 주체’라고 할 수 있음. 탈놀이를 통해 금기를 넘어서는 성에 대한 상상력, 사회적 규범과 강상을 벗어난 양반층에 대한 능멸, 욕설과 비속어의 거리낌 없는 구사 등을 구현하며 새로운 미학을 창조해냄. -> 반인이 이러한 텍스트를 창조할 수 있었던 것은 반인의 멘탈리티에서 비롯됨.

반인은 원래 성균관의 노비로, 성균관 유생들의 뒷바라지를 하거나 문묘의 수직을 하거나, 문묘 제향때 소용되는 희생을 잡는 일 등을 함. 도살에 종사했기 때문에 서울에 현방이라는 푸줏간을 독점적으로 운영하는 것이 허용되었음.

반인의 유래는 고려 말 안향이 개성의 성균관 문묘에 자신의 노비 백여 명을 헌납하였고, 조선으로 개창된 뒤 한양의 성균관으로 그대로 옮겨온 것. 그 자손이 수천 명으로 늘어 성균관 주변에 반촌이라는 마을을 이루고 살게됨.

“반인들은 소년이 되면 굳센 자는 노름을 일삼거나 유협이 되고, 쪼잔한 자는 말리를 좇는다.“

18세기 서명응이 쓴 <안광수전>의 구절. ‘유협’은 협객, ‘말리를 좇는다’는 상업에 종사하는 것을 이름. -> 반인의 일부가 노름을 일삼거나 유협이 되었음. 유협은 왈짜 집단의 중요한 구성원.

“반인들은 기개를 숭상하고 의협심이 강하여 죽음을 두려워하지 않아서 왕왕 싸우다가 칼로 가슴을 긋거나 다리를 찌르기도 한다.”

<반중잡영> 제 218수, 이 시에서 반인들 중에 호협한 사람이 많았음을 알 수 있음. 이 시에서 나타나는 반인들의 기질이나 행위 양상은 왈짜패와 비슷함.

“가면극 역자를 편놈이라고 따로 부르는 것이 있는데, 이것은 타 계습에서 호칭하는 것이며, 무동.땅재주꾼과 격은 동격이지마는 경성에 재주하는 고로 한층 고위에 있었다 한다. 그리고 이들은 포도군사에게 예속되어 있어 그 실제적 세력이 그 지위를 얼마간 보장한 경향도 있었다.“

일제강점기의 국악인인 하규일과의 대담. 본산대놀이의 반인출신 광대가 포도청에 예속되어 있었음을 증언하는 말.

반인 중 일부가 광대 노릇을 한 것이지만 탈놀이를 논 광대들은 반인의 체질과 행위 양태를 공유하고 있었다고 보아야 함. 왈짜적 정체성은 성애에 대한 탐닉, 음주가무 등 유흥을 즐기는 태도, 돈으로 쾌락의 대상을 소유하려는 성향, 육체의 힘 뽐내기, 윤리나 규범의 무시 등임. -> 이러한 태도나 성향은 기존의 지배적 사회 질서에 대한 반항으로 연결됨. (본산대놀이의 양반 과장에서 확인할 수 있는 요소)

그리고 이러한 정체성은 위력에 대한 과신을 포함하고 있는데, 이는 1. 여성을 성적 유희의 대상으로 삼는 다는 점, 2. 장애를 가진 몸에 대한 폭력적 시선이라는 두 가지 약점을 안고 있음. -> 즉, 왈짜적 정체성은 이 두 존재를 ‘타자화’함으로써 정립될 수 있었던 것.