제9강 삼국 다시 읽기와 토풍의 소환―『삼국유사』 편집하기 (부분)

=== 일연이 참조한 문헌들 ===
일연은 <삼국유사>를 엮을 때 아주 많은 문헌을 참조한 것으로 보임. 

* 중국 문헌: 역사서에 대항하는 <한서(漢書)>, <삼국지(三國志)> 위서(魏書), <신당서(新唐書)>, <구당서(舊唐書)>, 당나라 구우가 편찬한 <통전(通典)>, 송나라 때 편찬된 백과사전인 <책부원귀(冊府元龜)>, 양나라 혜교가 지은 고승전인 <고승전(高僧傳)>, 당나라 도선이 지은 <속고승전(續高僧傳)> 등
* 우리 문헌: <단군기(檀君記)> 新羅古記, 高麗古記를 비롯한 古記류, <수이전>, <증보 수이전>, <삼국사기>를 많이 참조함. 각훈이 쓴 <해동고승전>을 참조했지만, 비판적인 입장을 취함. 이외에도 <원효전>, <의상전>, <범일전>, <보덕전>, <욱면전>, <양지법사전>, <낭지전> 다양한 고승전을 참조함. 이 외에도 사찰에 전하는 옛 기록이나 문서를 많이 참고함. 가야의 역사를 기록한 <가락국기(駕洛國記)>도 참조함.

->  이를 통해 <삼국유사> 서사의 중요한 원천을 크게 고기(古記), <수이전>(<증보 수이전> 포함), 고승전(高僧傳), 사기(史記)로 꼽을 수 있음. 

이 가운데 <수이전>과 <삼국유사>의 관련을 보자면,

<삼국유사>는 <수이전>에서 많은 이야기를 가져왔는데, <수이전>의 이야기를 인용할 때 최치원의 <수이전>은 고본(古本)이라는 용어를 쓰고 있음. 

* 고본: 동경(경주)의 안일(安逸) 호장(戶長)이 소장하고 있던 고본 <수이전> 지칭

당시에는 고려 초 박인량이 편찬한 <증보 수이전>이 널리 통용되고 있었기 때문에 구별을 위해 고본이라는 말을 쓴 것으로 보임.

<삼국유사>에서 ‘고본’이라는 말이 발견되는 작품은 <도화랑 비형랑>, <태종춘추왕>, <효공왕>, <무왕>, <원광서학>, <손순매아> 등임. 

일연은 <증보 수이전>의 내용과 차이가 있어 언급할 필요가 있을 때만 협주를 통해 ‘고본’을 언급했고, 아닐 경우 <수이전>의 내용을 옮겨 싣더라도 언급하지 않았음. <연오랑 세오녀>, <김현감호>, <탈해왕>, <사금갑>, <도화녀 비형랑>, <민장사> 같은 작품에는 <수이전>에 대한 언급이 없지만, 문헌 연구를 통해 <수이전>에서 가져온 것임이 확인됨. 따라서 '''실증적인 문헌 대조는 어렵지만 <삼국유사>에는 <수이전>의 내용이 생각보다 훨씬 많을 것으로 여겨짐'''. 

이러한 관점에서 본다면 <삼국유사>가 세 번째 버전의 <수이전>이라 할 수 있는 측면이 있음. <수이전>의 이전 버전과 달리 세 번째 버전에는 편찬자의 의견과 육성이 곳곳에 삽입되어 있고, 일종의 고이(考異: 텍스트들 간의 내용차이를 고증하는 것)가 가해져 있다는 차이가 있음. 이 때문에 이전의 <수이전>이 신이한 이야기 책으로 기획된 것과 달리 <삼국유사>는 ‘역사’로 기획되었다는 차이를 보여줌.

->  역사기록으로서의 면모를 중시하여 의식적으로 자료를 편집하고 있기 때문에 문학으로서의 서사적 완결성은 이전 버전보다 약화되었음. 

->  그러나 단군신화나, 동명왕 신화를 싣고 있다는 점에서 이전 버전들과는 달리 민족적 자의식의 강화가 나타나고 있음. 

->  또한, 고기나 사찰기록을 비롯한 수많은 문헌을 참조함으로써 이전보다 훨씬 다채롭고 풍부한 내용을 구축하고 있음.