제29강 탈놀이와 민족의식 편집하기 (부분)

=== 탈놀이의 언어 및 상호텍스트성 ===

==== 언어 ====
도시 탈놀이에서 구사되는 언어는 비속함이 가장 큰 특징. 비속어는 판소리나 사설시조에서도 발견되지만, 도시 탈놀이의 비속어는 욕설, 육담이 구사된다는 점에서 질이 다름.

도시 탈놀이에는 난잡한 성행위 장면이나 이러한 행위를 뜻하는 표현이 많음. 그래서 비속어 중에서도 성적 비속어가 주목됨. 특이한 점은 겁탈, 근친상간, 남색과 관련된 것이 많으며, 이는 모두 남성 화자가 하는 말임. —> 탈놀이의 욕설과 성적 비속어가 억압과 권위주의로부터의 탈출, 성의 개방을 보여준다는 해석도 존재함.

탈놀이는 사회의 가장 하층 존재로부터 창조된 하위 문화이기 때문에 사회적, 도덕적, 문화적 억압에 대한 반항이 나타날 수밖에 없으며, 욕설과 성적 비속어는 이러한 현상의 언어적 표출. 그러나 겁탈, 남색과 같은 성폭력을 성의 해방, 권위주의의 탈출로 해석하기는 무리가 있음. 탈놀이에 나타나는 여성, 남성에 대한 강간에는 성에 대한 왜곡된 의식이 나타나고, 성적 비속어는 이러한 왜곡된 의식의 언어적 반영으로 보아야 할 것.

탈놀이 언어의 또 다른 특징은 사투리의 구사. 본산대놀이가 지방으로 확산되며 지방의 탈놀이에는 사투리가 쓰이게 되었음. -> 지방어의 문학어로의 편입. 한국문학의 언어적 지반을 확대하며 다양성을 보여 줬다는 점에서 의의가 있음.

==== 상호텍스트성 ====
상호텍스트성: 한 텍스트 속에 다른 텍스트들이 들어와 의미를 생성하는 것.

도시 탈놀이 안에는 조선 후기에 유통된 다양한 문학 장르에 속한 작품이 들어와 있음. 주로 우리말이나 국문에 기반한 장르. (국문소설, 판소리, 판소리 단가, 시조, 사설시조, 12가사, 잡가, 민요 등)

별산대놀이에는 상호 텍스트성이 현저하게 나타나지 않는 것에 비해 해서탈춤, 야류.오광대에서는 상호텍스트성이 도처에 나타남. 특히 <봉산탈춤>에는 12가사, 판소리 단가, 판소리, 국문소설 등이 여기저기 나타남. (Ex) 미얄할미가 헤어진 영감을 찾으며 부르는 노래가 -<춘향가> 보고지고 타령.)

국문소설 중에는 <구운몽>이 가장 많이 소환됨. 별산대놀이를 제외한 탈놀이에 모두 <구운몽>의 육관대사, 팔선녀 등이 거명됨.

또한 민요도 들어와 있는데, <강령탈춤>이 그 점을 잘 보여줌. (ex) <몽금포타령>, <대꼬타령> 등이 삽입됨. -> <강령탈춤>의 향토색을 드러내는 것에 기여함.)

탈놀이에 판소리 사설이 들어올 경우에는 한문 어투가 크게 강화됨. 이는 탈놀이 광대의 재담과 관련이 있어보임. 탈놀이 광대들은 상층 언어를 구사하는 것에 문제가 없었음.

->별산대놀이에는 판소리 사설이 들어오지 않은 것을 보아 본산대놀이에는 판소리 사설이 없었고, 별산대놀이 이후에 성립된 해서탈춤, 야류, 오광대에 들어서서 판소리 사설이 첨가되었을 것으로 보임. 즉, 원래 하층 민중어에 기반해 성립된 도시 탈놀이에 상층의 언어가 섞이게 된 것. 탈놀이의 언어적 개방성. (그러나 탈놀이의 정체성을 생각할 때 긍정적인 부분은 아님.)